何为“八仙”？

1.指道教里面的八位仙人：铁拐李、钟离权、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八人。八仙的故事已见于唐、宋、元人记载，元杂剧中亦有他们的形象。参阅《浦江清文录·八仙考》。

2.指蜀中八仙：容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生。[晋]谯秀《蜀纪》以八人均在蜀得道成仙，世称“蜀中八仙”。

3.指酒中八仙：李白、贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。因八人皆好饮酒赋诗，称为“酒中八仙人”。见《新唐书·李白传》。唐 杜甫有《饮中八仙歌》。

4.指西汉淮南王刘安最为著名的八位门客：苏飞、吕尚、左员、田由、雷被、毛披、伍被、晋昌。相传刘安与八人服食仙丹后，俱成仙体。故后人称此八人为“八公”或“八仙”。

什么是“暗八仙”？

在一些传统建筑、瓷器中常常可以看到葫芦、宝剑、扇子之类的图案，这些图案源自哪里?又有什么寓意呢?

其实，这些图案就是我们所说的“暗八仙”，暗八仙即葫芦、团扇、宝剑、莲花、花篮、鱼鼓、横笛、阴阳板。

因其只采用八仙所执器物，而不直接出现本尊，故称“暗八仙”。暗八仙也叫“道家八宝”，既有吉祥的寓意，也能代表万能的仙术。

【典故】八仙过海，各显神通

?在民间有“八仙过海，各显神通”的故事，它是八仙最脍炙人口的故事之一。相传白云仙长在蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，在回程时到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。

?八仙过海各显神通的时候用了八样法宝，而这些法宝是八仙自身的隐喻。首先，“八”这个数字有很深的文化意味。《易经》里说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八卦代表了世间各种各样的事物。而八仙分别对应了八卦，同时也代表了芸芸众生。其实，八仙的形象代表了“男女老少，富贵贫贱”，也隐喻男、女、老、少、富、贵、贫、贱，皆可成仙！

八仙的法器

鱼鼓频敲有梵音，

剑现灵光魑魅惊。

紫箫吹度千波静，

手执荷花不染尘。

葫芦岂只存五福，

轻摇小扇乐陶然。

玉板和声万籁清，

花篮内蓄无凡品。

鱼鼓，张果老所持宝物

“鱼鼓频敲有梵音”，能占卜人生；张果老名张果，果者木也，东方甲乙木，后天八卦中震为东方，亦为雷霆，为刚木之像。张果老倒骑驴，手持玉鼓唱道情，道情唱尽人间情，更留下命理学著作《果老星宗》故有此说。

?张果老原名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”。唐开元年间《唐玄宗敕封仙人张果记》记载其为“邢州广宗人也”（今河北省广宗县张固寨村人），新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请，张果只得进京。后唐玄宗封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。《太平广记》载：张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士叶法善张果的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

宝剑，吕洞宾所持宝物

“剑现灵光魑魅惊”，可镇邪驱魔；吕洞宾祖师号纯阳子，剑是纯阳宝剑，隐喻乾金之像，金性利，阳刚驱散阴邪，妖魔鬼怪最惧阳气，故可镇邪驱魔。

?吕洞宾，唐蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人。原名吕岩，字洞宾，道号纯阳子，绰号回道人。《全唐诗》收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。唐咸通中及第，曾当过两任县令，后罢举而纵游天下。游庐山时，遇火龙真人，传授天遁剑法。六十四岁时，游长安，在长安酒肆遇钟离权，并经「十试」的考验，后得钟离权授他道法，点化成道。在道教中被奉为“纯阳祖师”，又称“吕祖”，全称“纯阳演正警化孚佑帝君”。

笛萧，韩湘子所持宝物

“紫箫吹度千波静”，使万物滋生；韩湘子为韩愈子侄，在世间曾在韩愈前于隆冬之中，令花草盛开，故有万物滋生一说。滋润木行，于五行之中为水，水生木；为坎水之像。

?韩湘子，本名韩湘。为昌黎县韩会之子，乳名湘子，幼年丧父，后由其叔父唐代大文学家刑部侍郎韩愈抚养长大。后得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈曾极力反对，训斥他。韩湘子后离家，隐居于终南山修道，得成正果，列为八仙之列。后来，韩湘子屡次化形，度化他的叔叔韩愈，但韩愈多次不悟。后来，韩愈被降官到了潮阳，路经蓝关，雪拥不前，冻埋雪中。湘子赶来相救，并指点度化。韩愈最终感悟，也修道成仙。

《左迁至蓝关示侄孙湘》

唐 · 韩愈

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

荷花，何仙姑所持宝物

“手执荷花不染尘”，能修身养性；何仙姑为坤道，手持荷花生于土中，柔弱洁净为坤土之像，坤者厚德载物，修行人当以德修身。

?据说原名何秀姑，《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人。出生时紫云绕室，头顶出现六道毫光，从小智慧敏捷，聪敏过人。15岁时，梦见神人教她食云母粉，于是身轻如飞，往来于山顶之间，每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲。后来辟谷，言语异常，并可预见人生祸福。武则天听说后，派使者召请，中途不知去向。《集仙传》载：何仙姑十三岁时入山，遇纯阳仙师，赐之一桃，道：“食此尽，他日当飞升。”自是不饥不渴，洞知人事休咎。

葫芦，李铁拐所持宝物

“葫芦岂只存五福”，可救济众生；铁拐李脚以铁拐为足，铁拐为金，因在足下，暗喻兑金之像，此金柔软有别于乾金，兑卦外柔内刚，于人之中象征喜悦，故手中葫芦存福气。

?《历代神仙通鉴》载：铁拐李，相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目。其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其肉身被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。正在惊讶之时，忽闻身后有人鼓掌，回头一看，正是老君，情急之下，欲把元神跳出。老君制止说：“道行不在于外表，你这副模样，只须功夫充满，便是异象真仙。”于是授他金箍一道收束乱发，授予铁拐一根助拄跛足。李铁拐还常背一葫芦，据说里面装有仙药，降到人间时，专门用来治病救人。

扇子，钟离权所持宝物

“轻摇小扇乐陶然”，能起死回生；钟离权祖师出家之前为东汉大将，性情猛悍如火，手中宝扇一动，能在海中龙宫生起大火，故为离火之像。

?《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字云房，号正阳子。京兆咸阳（今陕西）人，曾任朝廷的谏议大夫，后来奉召出征吐蕃，战败，隐居终南山。遇到东华帝君王玄甫，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后来又遇到华阳真人，教他太乙刀圭、火符金丹，洞晓“玄玄之道”。传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾，是道教北五祖之一。《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句。其形象常常是袒胸露乳，手摇棕扇，大眼睛，红脸膛，头上扎了两个丫髻，神态自若。

玉板，曹国舅所持宝物

“玉板和声万籁清”，可净化环境；曹国舅手持玉板，玉为山之精，艮为山。在五行之中也为土，暗合艮土之像，曹国舅的人生经历也暗合艮卦。国舅地位尊贵为人善良，但亲戚蛮横为恶，曹国舅为此散尽家财，施舍穷人，暗合艮卦“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。”

?相传其为宋仁宗曹皇后的长弟，名景休。他天资淳善，志在清虚，不慕虚荣，不喜富贵。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，与之同游，名列八仙。

花篮，蓝采和所持宝物

“花篮内蓄无凡品”，能广通神明。蓝采和手持花篮，篮中有花草柔木，为巽木之像。蓝采和成仙之前采药行医，花篮内蓄无凡品，能通人心，治人情。

?南唐·沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。蓝采和是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测， 而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，但以钱与之，以长绳穿，施地行，或散失亦不回顾。或见贫人即与之，或与酒家，周游天下。人有为儿童时至，及斑白见之，颜状如故。后踏歌于濠梁，轻举于云中，冉冉升去。

合体字

?合体字，就是由两个或两个以上的单个字组成的汉字。合体字包括双喜字在内的连体字，亦被称之为“吉利字”、“吉语字”和“吉祥合体字”，其源头可追溯至先秦时君主用来传达命令或徵调军队的符文，通常是把几个篆字合并在一起，刻在竹或木上，再剖为两半，双方各执一半，合之以验真假。

?到了汉代，多用于道士符篆上，称之为「复文」。因合体字长期被应用在道教符籙上，而符籙向來具有召鬼神、镇精魅的奇特力量；民间亦深受其染，造成以吉语合成文字的兴起。最晚从宋代起，合体字已从道士画符，演变为民众表达避凶求吉愿望的一种手段。如传世两汉的道教经典《太平经》中就收录了一些早期的符，如“兴善除害”、“令尊者无忧”等。

《八仙祝壽》

拐李先生道法高，

鍾離盤石把扇搖。

洞賓背劍清風客，

採和花籃獻蟠桃。

國舅手執陰陽板，

湘子云中品玉簫。

仙姑敬奉長生酒，

果老騎驢樂逍遙。

醉八仙

?醉八仙是古传的一套拳法，以八仙命名。“醉八仙”出自民间，既有实用价值，又有很高的艺术性，“醉八仙”的技击特点，在于寓拳法于醉形中，似醉非醉，以醉态、醉意来迷惑对方。以“拳无拳，意无意，无拳之中是真意”为其宗旨，做到醉中藏法。法法似醉，形醉意千醉，步醉心不醉。“醉八仙”的动作要求忽左忽右，行踪飘忽不定， 身形如狂似癫，步法东扯西牵， 拳法刚柔相济，快速灵活，以迅雷不及掩耳的速度把对方击败。

?“醉八仙”在战术上，讲究虚守实发，逢击而避，乘隙而入，指东打西。后来“醉八仙”逐渐演变成了醉拳， 但“醉八仙”的一些实用技击散手在民间流传尤是广泛，千百年来一直深受广大人民群众的喜爱。

醉八仙

吕洞宾——醉酒提壶力千斤

铁拐李——旋争膝撞醉还真

钟离权——跌步抱提窝心顶

张果老——醉酒抛杯踢连环

韩湘子——擒腕擎胸醉吹箫

蓝采和——单提敬酒拦腰破

曹国舅——仙人敬酒锁喉扣

何仙姑——弹腰献酒醉荡步